观念集合 六大观念：我们据以进行判断的真、善、美 我们据以指导行动的自由、平等、正义 真、善、美：符合规律的为真，符合目的的为善，二者的统一为美。 知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人间理想。 ——【日】黑田鹏信 真：正（邪）、实（虚）诚（伪）、道、根、自然、本色、至简、真理、真相、本质、本原、源、天理、真心、真性、真行、纯真、认真、平凡、节操 善：仁、爱、良知、良心、悲悯、慈悲、德、教养、宽厚、包容、恕、礼让、容忍、孝、信 美：愉悦、和谐、中和、崇高、优雅、简洁美、对称美、和谐美、奇异美、壮美、大美、秀美、柔美、俊美、优美、适度、平衡、节奏、韵律、古典、文雅、荒诞、幸福、宁静、空灵、纯净，非功利（名、利、权、禄、位）、超越、境界、形式美、内在美、快感 自由：生命、双刃剑、洒落、逍遥无所待、节制、选择、个性、心灵自由、思想自由、话语权、生存权（极权主义、独裁者、） 平等：民胞物与、齐物同一、众生平等、感恩心、责任心、忏悔心、愧怍心、同体大悲、敬畏生命、善待万物、与人为善（傲慢与偏见、等级、阶层） 正义：道德、规则、宪法、公正、公道、公理、正直、风骨、操守、尊严、理性（罪感、救赎） 二、名言 真：《礼记．儒行》：见利不亏其义，见死不更其守。 曹禺：一时强弱在于力，千秋胜负在于理。 善：印度 克里希那穆提：良善的本质其实是一颗没有冲突的心。 美：美有三个要素：第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以鲜明的颜色是公认为美的（托•阿奎那） 富有生机就是美（威•布来克） 正义：我要做的只是以我微薄的绵力来为真理和正义服务。 ——爱因斯坦 一个人最伤心的事无过于良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。（郭沫若） 平等：青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。 哪个台无月，谁家树不春。 人皆有佛性，人皆可成佛。 一切众生平等荷负 狄德罗：公民在权利和财产上愈平等，国家就愈太平。 《论语》：己所不欲，勿施于人。 宋•张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。 同一的太阳照着他的宫殿，也不曾避过了我们的草屋：日光是一视同仁的。（莎士比亚） 自由：丹尼•尔乔治《永恒的悲观者》：自由啊，多少罪恶似汝之名以售其奸。 卢梭《社会契约论》：人生而自由，却无所不在枷锁之中。 我们手里的金钱是保持自由的一种工具。 奥勒留《沉思录》：按照自己的本性行事是最伟大的。 伏尔泰：我不同意你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。 康德："如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。" 谦者众善之基，傲者众恶之魁。 ——王守仁 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。 人与自我的关系 　　人要知己，最终目标是实现身心和谐，解决人类的精神危机。古老的中华智慧强调做人要有自知之明。老子讲，“知人者智，自知者明”，就是说能清醒地认识自己，对待自己，才是最聪明的，最难能可贵的。人要了解自己很难，老子选择一个“明”字，有其深意。什么是“明”？“明”是对着黑来讲的，对着盲来讲的，“明”就是眼力好，盲是丧失了视力。看别人看得见，看自己看不见，这就是自我的盲区。老子教导我们，要让自己走出盲区，进入自我明察中去，含有非常深刻的哲理。 　　一、认识自我 在哲学发展的历史长河中，人的问题始终是哲学家智慧关注的首要问题，建立于三千多年前的希腊德尔菲神庙的石碑上清楚地刻着这样一条铭文——“认识你自己”。古希腊哲学家苏格拉底由此提出了“认识你自己”的哲学命题，要求人要首先认识自我，他把人对自身的自然属性的认识转向了对人的内在精神的认识。他提出人的本质是灵魂，而灵魂的特点就是精神和理性，是能够自我认识的理性。人不是感性的、个别的存在物，而是普遍的、不变的理性灵魂，这才是人的本质之所在。真理就在人的理性之中，因此认识自我就是认识真理，所以他把认识自我看作是哲学的主要任务。苏格拉底的思想经柏拉图和亚里士多德的提倡发展为理智主义，从而能够对人的本质问题作出理性的、思辨的思考。 德国哲学家叔本华有常到公园散步的习惯，一天，他正在漫步沉思时，有个孩子问他，“你是谁？”叔本华从沉思的冥想中抬起头来，对孩子说：“我也正在想这个问题，如果你能告诉我我是谁，我将无比感激，受用不尽。”并不是因为孩子搅扰了他，叔本华才这么严肃地说话，实在是这位哲学大师许久以来常被“我是谁”这样一个问题所困扰。虽然，自古希腊时起，人们已将“认识你自己”的铭文刻在神殿之上，但千百年后人类对生命、对自我的所知所见仍然限于冰山上露出的一角，可见认识自我是多么艰难。 认识自我的困难在于，每个人身上都有四个组成部分的我。一是公开的我，自己知道，别人也知道的部分。二是隐私的我，自己知道，别人不知道的部分。三是背后的我，自己不知道，别人知道的部分。四是潜在的我，自己不知道，别人也不知道的部分。前两种可以说是浅层的，易于认识的，绝大部分人的盲点则在于后两种。自我感觉良好，时常沉溺于自恋幻觉中的人，是因为不知道背后的我，总将当面的恭维和逢迎的捧场视为全部的评价。自卑自贱自惭形秽者则失落于不知有潜在的我。 　　清除自我认识中的盲点，是一种积极的自我开拓。诚然，直至生命的终点我们都无法穷尽自我，但时时警惕自我，激励自我，当使我们不枉为人，不虚此生。人类不断成长，是因为能不断认识自我，磨练自我，提升自我，善待自我，而认识自我则是人生“自觉”的起点，人生永恒的主题。 　　二、磨练自我 刚健有为、自强不息作为中华精神之一，是人类在认识自我后首先要建立的立命之说。刚健有为、自强不息，是实现自我价值的起始和前提，是中国人积极人生态度最集中的理论概括和价值提炼。 《易传》对刚健有为、自强不息的思想作了概括的经典性的表述。《彖传》说：“天行健，君子以自强不息。”《系辞下》说：“天地之大德曰生。”天体运行，健动不止，生生不已，人的活动乃是效法天，故应刚健有为，自强不息。这里阐明了效法天行之健，充分发挥人的主观能动性的思想。《易传》还说：“刚健而文明，应乎天而顺乎人。”“刚健中正，纯粹精也。”它把刚健当做一种最重要的品质，同时又要求刚健而中正，即不妄行，不走极端，能够坚持原则，“以冲中正”的态度来立身行事。司马迁以“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤所作为也”（《史记"太史公自序》）名志，说明古代圣贤即使在充满坎坷和艰辛的人生历程中，也能以刚健有为、自强不息来自立。这段记载反映了中华民族愈是遭受挫折、愈是奋起抗争的精神状态和坚忍不拔的意志。 　　在迷恋金钱、崇尚奢华的今天，强调刚健有为、自强不息的精神更有现实意义。我们要鼓励人们，特别是青年一代，要立志高远，积极向上，主动迎接生活的磨练。 　　三、提升自我 　　“孔颜乐处”是儒家追求的最高精神境界，也是中国知识分子追求的最高精神境界。什么是真正的快乐，是人生的一个基本问题。孔子有两段著名的语录，讲到“乐”：一句是，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语"述而》）一句是，“一箪食，一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（《论语"雍也》）这被北宋周敦颐称为“孔颜之乐”，它几乎贯穿于整个宋明理学之中。 　　孔子周游列国，颠沛流离，困厄万端；颜渊一箪食，一瓢饮，穷居陋巷。这本身并无乐处可言，但孔颜化解了身处逆境或物质匮乏所引起的外感之忧，使自得其乐，体悟到一种理性的愉悦。这种快乐，乐于扬弃了外在之物、外弛之心，自我意识到自身与天道合其德，同其体，也就是体认到个体自身的内在完美，即自己所具有的真善美高度统一的自由人格。这就是一种精神境界。 　　“孔颜乐处”的提出者是北宋周敦颐，也是二程（程颢、程颐）的老师。史称周敦颐每令二程“寻仲尼、颜子乐处，所乐何事”（《二程遗书》卷二上）。二程认为生活贫困无甚可乐，说“箪、瓢、陋巷非可乐，盖自有其乐耳。‘其’字当玩味，自有深意。”（《二程遗书》卷二上）孔颜乐处在于具有富贵不淫、威武不屈、贫贱不移的精神境界和对别人“至诚恻怛之心”。程颢说，“富贵不淫贫贱乐，男儿到此自豪雄。”（《秋日偶成》）又说，“云淡风清近午天，望花随柳过前川。旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年。”（《偶感》）只要“浑然与物同体”，“反身而诚”，就会对世俗之富贵贫贱泰然处之，忘怀得失，由哀而乐，这就是孔颜乐处。 　　境界说是中国人生哲学的一大特色，这里所说的境界，是一种精神生活的方式，是中国哲学家所追求的理想人格之极至的一种精神状态、精神天地。谈到境界，禅林青原惟信大师之三种山水悟境有精辟论述。《五灯会元》卷十七记载，惟信说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休息处，依前见山只是山，见水只是水。”他的话阐释了修禅的三个不同的阶段，这是一种从不了解自然，到对自然的困惑再到完全了解自然的过程，我们对人生的认识也是这样的一个过程。第一阶段：见山是山，见水是水。这是一个肯定的阶段，人们对世界一无所知，因此只能全盘接受当下的一切；第二阶段：见山不是山，见水不是水。这是一个否定阶段，人们学会了怀疑，有了主见，对旧世界于是有了一种否定与超越。第三阶段，见山只是山，见水只是水。哲学上可称之为“否定之否定”。在此，我们可以理解为人对自己的一种超越。当人以智性对接世界观察万物，万物也会回到本原。 　　冯友兰先生的“人生境界说”是他哲学思想中最为珍贵的一个部分。“……人所可能有的境界，可以分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”（《论人生中的境界》），这四种境界是人与周围各方面可能有的四种关系或四种境界。 　　在自然境界中的人，其行为是“顺习”的，也就是顺从自然来发挥自己的才能或遵守自己已有的习惯；在功利境界中的人，其行为是“为利”的，做事情都有他们所确切了解的目的；在道德境界中的人，其行为是“行义”的，其行为所及的对象，是利他的，是有益于社会公益。在天地境界中的人，其行为是“事天”的。他不仅认识到社会的全，还进而认识到天地之全，因而，做人，不但应对社会有贡献，也应对天地有贡献。他的所作所为，不求名，不为利，也不求闻达与回报，而在知天和尽性。他这样做，已经不属于一般的仁义，而是如道家所说，以自然行事，也就相当于大仁大义。 　　“天地境界”就是人和天地的关系，亦即哲学境界，是一种自觉有超社会、为天地立心的意义，这是一种最高、最完善的境界，是冯友兰先生伦理思想的集中表现的境界说，也是他整个新理学体系的核心内容和最终归宿。在人类对待自然的态度上，人类中心主义一直占据主导，人类被看作是万物的尺度，是一切事物的评判者。这种思潮到了近代发展到了无以复加的地步，在这样的情况下，解读“天地境界”尤为重要。人类有责任维护环境生态的完整性，人类的首要目标必须是在分享地球有限资源的同时关心其它人和生物。“天地境界”就是讲人要有自觉，在地球上只有人类才具有理解世界、超越自我的能力，有没有看到人与自然的和谐关系是人类境界的试金石，如果人类不只看到了自己的利益，也看到了天地的利益，那就超越了狭隘的人生境界，进入了“天地境界”。 　　冯友兰先生认为，哲学的用处，不在于增加实际的知识和才能，而是使人改变自己的生活态度，使人对宇宙人生的觉解进而体现出一种人格、胸襟和气象，提高人的精神境界，也就是他经常强调的极高明而道“中庸”。 　　要实现高远宏大的境界和理想离不开具体的为人处世之道，二者的互相结合是人与自我 和谐相处的重要保证。 　　四、善待自我 世界上的事物都有其正面和反面，正反对立面往往是互相依存的。人生有得必有失，有顺必有逆，有胜必有败，有进必有退，有荣必有辱。人生道路上并没有铺满鲜花、洒满阳光，而是时时有风雨泥泞，处处有丛林荆棘，正如辛弃疾词云“江头未是风波恶，别有人间行路难”（《鹧鸪天"送人》），人生常会遇到困难、挫折和逆境。遇到顺境是每个人所期待的，遇到逆境则常常是无法避免的，关键在于以什么样的态度对待顺境和逆境。命运、机遇往往是不可刻意追求的，自解得失，善处顺逆，就成为处理好人与自我关系的关键。人要善处顺逆，就要能“用舍由时，行藏在我”，能提得起，放得下，能知足常乐，安心为本。 1、用舍由时，进退两宽 　　苏轼词云“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”（《沁园春》），转引自《论语"述而》“用之则行，舍之则藏”。苏轼一生坎坷，特别是中年以后，越贬越远，越贬越低，但在对待人生顺逆上，他却是中国文人当中一个特殊的例子。上面这句词体现了苏轼的人生态度，他圆满地融合了儒家、道家和禅宗，入则奉儒，奋力进取，忧国忧民，出则道禅，洒脱一身，诗酒度日，形成了“不为外物之得失荣辱所累的超旷精神”。他一生忧患，历尽坎坷，但他没有像弱者那样，以自杀来结束自己的生命；也没有像隐者那样，归隐江湖，从此不再过问世事；而是以老庄佛禅的处世哲学为精神武器，超然自得，随遇而安，用精神上的乐观来消解环境的险恶、物质生活的困乏。 孟子讲：“达则兼济天下，穷则独善其身”，他所回答的是两个问题：“内圣”和“外王”。所谓“内圣”就是改造自我，使自己更美好，所谓“外王”就是改造世界，使世界更美好。儒家强调在内圣基础之上的“内圣”与“外王”的统一，儒者或儒士必须兼备“内圣”与“外王”的品格，仅有“内圣”不过是“隐”，仅有“外王”不过是官，既有“内圣”又有“外王”才能称为“士”。因此，儒家人格理想不仅是个体善的修炼，更重要的是责任感和担当意识，是济世救民。儒者对国事民瘼有真诚的关怀，努力为国家、民族和人民建功立业，即使遭到贬谪也以深沉的忧患系念天下百姓的疾苦和国家的兴亡。另一方面，儒家也有其超越精神，穷居陋巷，自得其乐，安贫乐道。孟子讲“仰不愧于天，俯不怍于人”，表现了儒者的情怀。 儒家思想传统中知识分子尊崇正心、修身、齐家、治国、平天下的信条，这是几千年来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是便出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。人生的最高理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极达观的态度相互结合补充，几千年来影响始终不衰。 2、提得起，放得下 　　“放下”是禅宗里最常用的一个词。禅宗有则故事：当佛陀在世的时候，有位婆罗门贵族来看望他。婆罗门双手各捧一个花瓶，准备献给佛陀作礼物。佛陀对婆罗门说：“放下。”婆罗门就放下左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”于是婆罗门又放下右手的花瓶。然而，佛陀仍旧对他说：“放下。”婆罗门茫然不解：“尊敬的佛陀，我已经两手空空，你还要我放下什么？”佛陀说：“你虽然放下了花瓶，但是你内心并没有彻底的放下执着。只有当你放下对自我感观思虑的执着、放下对外在享受的执着，你才能够从生死的轮回之中解脱出来。”人生在世，有太多的放不下。如果我们都像佛陀指示的那样能够放下，便不失为一条幸福解脱之道。 有人将人分为三种：提不起、放不下；提得起、放不下；提得起、放得下，第三种人是真正可担负大责任，心地坦然；提不起、放不下：芸芸众生中最多此类的人。没有担当，不愿负责，贪求享乐，却又放不下名利的追逐。提得起、放不下：此种人有担当、有进取、有能力。可是，一旦要他将到手的名位及权势放下时，却又舍不得。其实在我们的生命过程中，绝不可能一直是平步青云、年年高升；有时也如登山，沿途是崎岖不平，有起也有伏。因此，只能升而不能降的人，终将引起心理上的不平衡而痛苦不堪。提得起、放得下：此种人有担当、有能力，可负大责任，心地坦然。由于大众及现实环境的需要，随时可出马；当大环境的情势改变时，随时可以放下，毫不眷恋，且更有宽广的胸襟，随时迎接另一个阶段的新发展。 做人处世，在用世时要“提起”，在不用世时要“放下”。人生要能大能小、能屈能伸、能有能无、能高能低，对任何事情，成功也好，失败也罢，辉煌也好，跌倒也罢，都应有个良好的心态，有个理性的、超凡脱俗的境界，这个境界就是“提得起，放得下”，但更为重要的，是要学会“放得下”，能够“放得下”，这才是境界的升华。 3、知足常乐 　　知足常乐思想是中和之境在生活层面上的展开，是人们在日常生活中所尊奉的一个重要原则，甚至已经成为一种内在人格的象征。当人生理想与现实困境发生矛盾时，知足常乐会起到说明、解释、鼓励、安慰和调剂的作用。 中国传统文化在人生问题上有两种对待：对仁、义、礼、智、信等生存问题的高要求和对名利、得失、贫富等生活问题的低要求，而知足常乐就是这种低要求的具体体现。《申鉴"杂言下》说：“德比于上，故知耻；欲比于下，故知足”，道德向上看齐，所以知耻；利欲向下看齐，所以知足。 生活的问题不外乎两个问题：一是名，一是利。有则故事讲：一天，宋朝徽宗皇帝出游来到长江畔的金山寺，他登上金山寺高处的一座阁楼，极目远眺江中来往如织的船只，问住持黄伯禅师：“来往的船只那么多，究竟有多少只呢？”黄伯禅师回答说：“只有两只。”徽宗不解其意，禅师就进一步解释说：“一种是寻名，一种是养利。” 徽宗顿时恍然大悟，来来往往的船只虽多，数不清楚，但追根究底，离不开追求功名和利禄两种目的。这有如《汉书"食货志》讲的：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” “名利二舟”充分体现出了禅师对世情透彻的参详。人的一生可以说与名、利这两个东西难舍难分，离开了名，人的精神需要便得不到满足，离开了利，人的物质需求便得不到满足。得不到满足，人就会不死心，就会痛苦。然而仅仅在这两方面寻求满足，则难以提高人的道德修养，因为它只是一时一己的人生私欲，脱不开一个“我”字，而要达到一个高度的道德修养就必须超越这个“我”。 名与利都可以归结为一个字：欲。名望欲。物质欲，还有由这两种欲望衍生出来的权利欲，金钱欲和色欲等，这些欲望的满足是无止境的。名缰利锁，欲海权山，人皆知其害，却一叶障目，慧窍闭塞。如何应对呢？那就是“知足”。老子讲“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（《道德经》第四十四章）孟子讲：“养心莫善于寡欲”。欲望少了，人就不会为外物所纠缠，身体就会轻松愉快，心灵才能得到滋养。平常心最难，面对种种诱惑不为所动，需要真定力，练就一颗八风吹不动、守拙守朴的平常心，情怀淡淡，用一个“淡”字观照世间千情百态，才能懂得动静相宜、取舍有法的道理。 当然，知足仅仅是一种智慧或精神上的东西，无论知足还是不知足，都不能改变人在现实生活中的真实处境，所以由“知足”带来的“常乐”就不是现实上的，而是一种在精神上的对名与利的超越。知足不是目的，自我修养或道德实践才是最终的目标。 　　4、安心为本 “安心”是个大智慧、大问题。禅宗二祖慧可，少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩，即断臂求师。《祖堂集》中记载，慧可问达摩祖师：请佛心印的法门，可以说给我听吗？达摩说：诸佛心法，并不是从别人那里得到的！他听了又问道：我心不得安宁，请大师为我说安心法门。达摩便说：你把心找出来，我便为你安心。慧可听了这话，当时便愣住了，良久，方说：找了半天心，连个影子也找不到。达摩开导他说：如能找到了，那就不是你的心了！我已经帮你安好心啦，你看到了吗？慧可恍然大悟。[1]慧可向达摩求法，其实就是为了“安心”，见师傅把自己截了回来，便把问题的实质托了出来。佛教禅宗一派传入中国，与老庄合理核心相结合，发挥了“直指人心，明心见性”的特点，形成独具特色的中国禅，表现出很高的人生智慧。禅语有言“平常心是道”，主张凡事持平常心，不过分追求、过分祈盼、过分喜怒哀乐，顺其自然，但求心安。如此一来，繁杂的人生问题，就变得比较简单明了。 唐代诗人白居易说，“心泰自身安是归处，故乡可独在长安？”（《重题》）“我生本无乡，心安是归处”（《初出城留别》）不重具在，但求心安，实在是一种不可多得的哲学境界。白居易深知“居大不易”，于是便提出了解决人生旅途困苦寂寞的方法。他认为真正的根其实在心中。人最根本的需要，是心灵归宿，是精神家园，内心的家园往往比物质的家园更重要，抽象的家园比具体的家园更重要。心安是一种感觉，一种与充满惆怅忧郁不同的感觉，它以顺乎大道、无欲无为为核心，重视内心的宁静与平衡。 苏轼有词：“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”（《定风波》）岭南荒远偏僻，生活艰苦，但是有了随遇而安无往不快的心情，就可以把它当作家乡。苏轼一生历经坎坷、受尽磨难，但他却能超然物外、旷达乐观，得益于他怡养身心的处世方法、平和宁静的安心之道。在他看来，一个人生命历程的长短、生命力旺盛与否，当然在一定程度上取决于他本人先天素质的好坏、生理机能的强弱，但更重要的是“安心”处世，就是以恬淡平宁的态度对待生活，求得心理上的平衡和心境上的安宁。禅宗的“安心”、白居易的“心安”与苏东坡的“安心”有异曲同工之妙。 《吕氏春秋"季春纪》讲，“喜之以验其守”，“怒之以验其节”，“哀之以验其人”，“乐之以验其僻”。人在高兴时，容易得意忘形，因此要有操守之功。人在发怒时，情绪难以控制，因此要怒而不失节度。人在消沉时，容易自暴自弃，因此要脱俗嫉世，坦然面对。人在快乐时，容易乐而忘忧，因此要有节制。喜怒哀乐，讲究心性修养，其核心是安心，要做到处变不乱，荣辱不惊。 　　在任何环境中，人们还有一种最后的自由，就是选择自己的心态。良好的心态有利于正确对待客观事物，对健康也是有益；不良的心态对健康有害，甚至导致疾病。据世界卫生组织的统计，全球完全没有心理疾病的人口比例只有9.5％。有专家保守估计，目前中国大约有2600万人有不同程度的抑郁症。其实每个人都有抑郁情绪，不及时调节就会患抑郁症，预防的主要办法就是要缓解压力，及时调整心理上的不平衡，消除和“转化”不良心理，具体就是要能够知足常乐、达观超脱、宣泄疏导、排遣自娱。 总之，无论就人与自然的友好相处而言，还是就社会的和谐发展而言，抑或就个体人格的健康发展而言，人类在21世纪应更加需要借助与光大优秀的中华精神。我们理当拿出自信来，从中国传统文化的人文精神、生存体验与生活睿智中寻找瑰宝，寻找生命力，为当下的生存、现实的关怀、生命的定位、处世的方法、价值的实现、精神的寄托、理想的达成，发挥其价值。 　　宋代大儒张载有著名的“横渠四句”——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这四句话充分体现了中国古代思想家的“仁者气象”和“天地情怀”。今天我们继承中华精神，构建和谐社会，正是要实现这一伟大理想。“为天地立心”，就是要重建天人和谐的生态观，培养尊重自然内在价值，与自然和谐共处；“为生民立命”，就是要调整人类的价值观，改变人类有物质而无幸福的生活品质，实现真正的发展和真正的幸福；“为往圣继绝学”，就是要继承我国古代伟大思想家们所倡导的中华精神，并立足当代世界文化发展的水平进一步发展、深化，使之成为全人类共享的精神财富；“为万世开太平”，就是要发扬光大中华精神，通过全世界人民的共同努力，建设和谐世界，使人类永久性摆脱生态危机、人文危机、精神危机，实现人类真正的和谐共处、永久和平。 人性陋习：怯、傲、媚、妒、贪、惰、疑、伪、私、骗 人性优点：勇、谦、洁、宽、节、勤、信、诚、公、谨 人与自我的名言： 希腊德尔斐神庙门楣上的铭文：认识你自己。 欧伯曼：对于宇宙而言，我是无足轻重的；但对于我自己而言，却是一切。 蒲柏：认识你自己，勿需上帝审视，只有人能够认识人类。处于这种居中地位的人，是 蒙昧中的聪明，粗野中伟大。 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。庄子 思维是灵魂的自我谈话。 柏拉图 自我征服是最大的胜利。 柏拉图 自我控制是最强者的本能。 萧伯纳 人生的意义就在于人的自我完善。 高尔基 置虚器于水中，未充则唱，既充则默。 杨万里《庸言》 彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。 爱默生 苦和甜来自外界，坚强则来自内心，来自一个的人自我努力。 爱因斯坦 没有无私的自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。 狄更斯 人会认识宇宙，然而却不认识自我。自己比任何星球都来得遥远。柴斯达赖 大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。 康德 自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。苏霍姆林斯基 地位越高，自我评价就越高，自信心多强，能力就有多强。我们总能表现出与环境的和谐平等。 （英） 赫兹里特 最灵繁的人也看不见自己的背脊。 非洲谚语 吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎。孔子 濯清泉以自洁 韩愈 人之洗濯其心以去恶,如沐浴其身以去垢。 朱熹 只有舍弃自我，才能看见真实。 东山魁夷 随着自我逐渐隐没，我的世界就逐渐扩大。 斯佩尔 你越是放弃自我，相应地你也越变得伟大而又真实。 麦尔巴哈 我是我自己最大的敌人——也是我自己不幸命运的起因。 拿破仑 一个人的真正价值，首先决定于他在什么程度上和什么意义上从自我解放出来。爱因斯坦 我评定一个人的真正的价值只有一个标准，即：看他在多大程度上摆脱了“自我”，他摆脱了“自我”，又是为什么。 爱因斯坦 一切美德都是由于放弃自我而成的。果实之所以极度甘美，便是由于企求萌芽使然。 （法） 纪德 无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。 恰普曼 书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无著力处。 朱熹 既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。 康德 立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。 王守仁 一个人面对外面世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。通过窗子才能看见世界的明亮，使用镜子才能看见自己的污点。其实，窗子或镜子并不重要，重要的是你的心，你的心广大，书房就大了，你的心明亮，世界就明亮了。 林清玄 人与自我的素材 一、认识自己 正面素材 (一)古代 1．鲍叔牙：认清自己的能力，荐管仲为相。 2．庄子：充分认识自己的本性，在楚国相位诱惑面前持竿不顾。 3．刘邦：攻进成阳后，能认清实力和形势，虽爱财而秋毫无犯，并约法三章收服民心。 (二)现代 1．史铁生：认清现实，从事文学创作。 2．可持续发展战略：中央认清中国 是人均GDP耗能最高的国家所提出的经济发展战。 3．陈省身：认清自己不善交际，埋首数学研究，终成大师。 (三)外国 1．比尔•盖茨：上大学时中途辍学，从事软件开发，找准了人生定位，终成世界首富。 2．德国：正视耻辱历史，认清自己所应承担的历史责任。 3．霍金：身体虽残，但能认清自己在理论物理方面的优势和潜力，写成《时间简史》等畅销世界的科普著作。 4．马克?吐温：开始热衷发明，后来经商，都不成功，逐步认清自己能力所在，从事写作成名家。 5．爱因斯坦：认清自己兴趣和能力在物理领域．拒绝出任以色列总统。 6．梵高：即使生前没卖出一幅画，但能认清自己的理想追求永不放弃，终被后世认可。 7．卓别林：认清自己，把容貌不佳转化成喜剧优势。 (四)文学作品及其他 电影《霍元甲》：霍元甲经过一番磨难，认清了武术的精神，终成一代宗师。 鹰击长空，鱼翔浅底，驼走大漠，虎啸深山：它们都找到各自生命的位置。 象棋：每个棋子都有它的位置和作用。 反面素材 (一)古代 1．杨修：恃才放旷，认不清自己的位置，终被诛杀。 2．六国：面对强秦，认不清形势，反而争相赂秦，国力日弱。 3．赵括：认不清实战状况，盲目自信；终致失败。 4．项羽：乌江自刎之时，尚不能认清自己的过失．以为“天亡我也”。 5．李煜：认不清自己的职责，终成亡国之囚。 6．诸葛亮：认不清天下大势。六出祁山．病死在五丈原。 7．韩信：认不清自己的位置，终被贬杀。 (二)现代 1．部分大学毕业生：毕业谋职时，认不清自己，好高骛远。 2．大跃进：没有正确的估量实力和认清形势，造成国民经济的后退。 3．哈韩、哈日族：盲目跟风模仿，丧失自己的个性和风采。 4．李登辉、陈水扁、蔡英文：认不清世界局势，一意孤行搞台独。 (三)外国 1．牛顿：认不清自己，受聘于英国铸币。 2．日本某些政客：不敢正视侵略他国历史．继续美化侵略，继续“拜鬼”……。 3．德国少年师：德国法西斯即将覆灭时．由少年组成的一支部队。认不清实力和形势，狂热参战，全军覆没。 4．尼采：狂妄地自称“太阳”，认不清自己的价值和作用。 (四)文学作品及其他 1．堂吉诃德：认不清世界，盲目效仿中世纪骑士的做法，处处碰壁。 2．黔之驴：认不清自己的实力，终被虎吃。 3．相声《主角与配角》：陈佩斯扮演的“配角”认不清自己的配角位置，争当主角．闹出笑话。 听到自己的声音 不知道你有没有这样的经验：用录音机录下自己的声音，再播放出来听，跟自己平时听到自己的声音是不一样的。 从前我一直感到奇怪，后来才知道：任何人听到自己的声音，并不完全是通过耳膜的震 动，还同时通过耳后一块骨骼的震动，传达到脑部的中枢神经中专司听觉的部位。也就是说，我们平时听到自己的声音，是一种通过空气和固体传播混合的声音。但通过录音设备听到的，则是在空气中传播的声音。这才是别人听到的声音，也就是自己真正的声音。原来，我们平时听到的自己的声音，和别人听到的声音并不是一样的。 何止是声音啊!我们平时自以为的形象，和别人感受到也往往是不一致的。你自以为英明神武无所不能，下属却已无法忍受你的愚蠢；你自以为办事公道无私正直，大家却都在说你用人唯亲；你自以为姿色过人风华绝代，事实上只是不算太难看而已；你自以为是一代情圣人见人爱，其实别人已经对你厌烦透顶。 通过录音设备可以让你听到自己的真声，通过什么方法，才能让你看到自己的真形呢? 荒岛上的公爵兰 挪威有一位叫威廉姆斯的探险家，从二十岁开始做环球旅行。多年来，他几乎走遍了世界上所有著名的荒漠、丛林和深山峡谷。 １９８２年，在结束南非裂谷带的探险后，记者曾问他有何感想。他说，我始终有两大 遗憾：一是为世人遗憾，地球上有那么多瑰丽的景色，世人竟不得一睹；二是为景色遗憾， 它们那么壮观美丽，而不为世人所知。 １９９１年，他来到新西兰的斯奈尔斯岛，这次旅行彻底改变了他的这种心态。 斯奈尔斯是新西兰南部的一个小岛，仅６．７平方公里，由于远离新西兰本土，终年人迹罕至。威廉姆斯踏上这座小岛，发现这里竟生长着成片的公爵兰。这种兰花，花姿奇秀、香味馥郁，在欧洲被列为群芳之冠。看到这些兰花，他想，如此珍稀的花卉如果在欧洲早就被拿去装点总统套房了，可是在这儿它们却寂寞地生长着，几百年甚至上千年都无人知晓。 正当惋惜之情再一次从心底油然升起时，不经意间，他发现在一个小山崖上有一窝野蜂， 它们正忙碌着，把兰花上的花粉和蜜带回蜂房。 威廉姆斯看着眼前的一切，十几年的迷惑一下子被解开了。他在当天的旅行日记中这样写道：这一片公爵兰，有这一窝野蜂不就够了吗？世界上奇绝的景色，有一两个探险家走近过目睹过，不也就值了吗？ 身处物欲社会，我们究竟靠什么才能立世？我们应该怎样来面对有可能遇到的不公？荒岛上的公爵兰会给我们许多有益的启示。 二、依靠自己 性格就是命运 他走过一个路口，指示灯显示的是红色禁行。于是，他就止步等待。同他一起等待的还 有一位10多岁的男孩。他等待了10多分钟，路口的指示灯依然是红色禁行，很显然是灯坏 了，他就走了过去。等他办完事回到那个路口时，他发现那位男孩还站在那儿。由此，他悟 出了一个道理：你长期养成的一种自觉行为，就形成了自己的习惯；你将习惯保持下去，就 会形成一种性格；而一个国家国民的共同性格，就是国家的命运。 修建自己的码头 有一个人一直想成功却屡屡失败,内心非常苦恼。他的父亲是个老船员,对儿子说：“要 想有船来,就必须修建好自己的码头。”儿子听了之后,静下心来,好好读书,后来不但上了大学, 而且成了另人羡慕的博士后。人生就是这样,如果抛弃浮躁,锤炼自己,让自己发光,就不怕没有人发现。 打好手里的牌 艾森豪威尔年轻时，一次晚饭后跟家人一起玩纸牌游戏，连续几次都抓了很坏的牌，他开始不高兴地抱怨。妈妈停了下来，正色对他说道：“如果你要玩，就必须用你手中的牌玩 下去，不管那些牌怎么样！”很多年过去了，艾森豪威尔一直牢记母亲的这句话，从未在对 生活存在任何抱怨。相反，他总是以积极乐观的态度去迎接命运的每一次挑战，尽己所能地做好每一件事，从一个默默无闻的平民家庭走出，一步一步地成为中校、盟军统帅、最终成 为美国历史上第34任总统。 自己也是一道风景 在现实生活中，存在一个很普遍的现象：别人的永远是最好的。比如说，不少女人，对现状不满意，总爱拿自己男人的短处与别的男人的长处比。这些人，总觉得风景在别处。于是，对自己拥有的不满意，喜欢欣赏别人的风景。 喜欢欣赏别人风景的人，最容易瞧不起自己，产生自卑情绪。觉得别人的什么都是好的， 别墅、小车、高档服饰，坐飞机旅游，下馆子吃饭；人家过得如此潇洒，真是羡慕煞人也！ 为什么光看别人不看自己？难道自己真是一无是处了吗？卞之琳在名诗《断章》中写道： “你站在桥上看风景/看风景的人在楼上看你。”桥上的和楼上的，互相都把对方看成风景。他们也可能尚未意识到，自己在欣赏别人时，自己也是别人眼中的风景。 细细想来，事情都是辩证的，你在欣赏别人时，别人也在欣赏你。因为，在别人眼里， 你总是有被赏识之处。如果说，风光在别处的话，相对于他人，自己就是他人的别处，自己 也是别人眼中的风景。明白了这个道理后，自己就会心平气和些，心满意足些。因而，也会 觉得生活幸福而美好些。 放大你的优点 一个穷困潦倒的青年，流浪到巴黎，期望父亲的朋友能帮自己找一份谋生的差事。 “数学精通吗？”父亲的朋友问他。青年羞涩地摇头。“历史、地理怎么样？”青年还是不好意思地摇头。“那法律呢？”青年窘迫地垂下头。“会计怎么样？”父亲的朋友接连地发问，青年都只能摇头告诉对方——自己似乎一无所长，连丝毫的优点也找不出来。“那你先把自己的住址写下来吧，我总得帮你找一份事做呀。”青年羞愧地写下了自己的住址，急忙转身要走，却被父亲的朋友一把拉住了：“年轻人，你的名字写得很漂亮嘛，这就是你的优点啊，你不该只满足找一份糊口的工作。”把名字写好也算一个优点？青年在对方眼里看到了肯定的答案。 数年后，青年果然写出享誉世界的经典作品。他就是家喻户晓的法国18世纪著名作家大仲马。 世间许多平凡之辈，都拥有一些诸如“能把名字写好”这类小小的优点，但由于自卑等原因常常被忽略了，更不要说是一点点地放大它了。每个平淡无奇的生命中，都蕴藏着一座 丰富金矿，只要肯挖掘，沿着它也会挖出令自己都惊讶不已的宝藏…… 三、成为自己 成功的秘诀 有学生问苏格拉底，怎样才能修学到他那般博大精深的学问。苏格拉底只是说：“今天 我们只学一件最简单也是最容易的事，每个人把胳膊尽量往前甩，然后在往前甩。”苏格拉底示范了一遍，说：“从今天起，每天做300下，大家能做到吗？”学生们都笑了，这么简 单的事有什么做不到的？一年后，苏格拉底再一次问大家：“请告诉我，最简单的甩手动作，还有哪几位同学坚持了？”这时整个教室里，只有一人举了手，这个学生就是后来成为古希 腊另一位大哲学家柏拉图。 实验中的鳄鱼 心理学家做了一个试验：将一只饥饿的鳄鱼和一些小鱼放在水族箱的两端，中间用透明 的玻璃板隔开。刚开始鳄鱼毫不犹豫地向小鱼发动进攻，它失败了，但毫不气馁，又发动了 第二次更猛烈的攻击，第三次、第四次„„多次攻击无望后，他不再进攻。于是，心理学家将挡板拿开，鳄鱼仍然一动不动，他只是无望地任小鱼在它的眼皮底下游来游去，放弃了所有努力，最后活活饿死。 你只有十分钟 一位集团公司的人力资源部经理告诉我，他招聘人才的时间是5分钟，加上让应聘者走 入他办公室，入座，非正式简单对话的时间5分钟。总共不会超过10分钟.那也就是说，公司是否录用一个人，只有区区10分钟。所有的成功，失败都浓缩在这里。 我说这不公平，也不负责任。他说：“10分钟最公平，最负责任！”他说70%以上的应聘者走入他办公室后不会首先打召呼说声：“你好。”50%以上的应聘者衣冠不整洁；30%的应聘态度紧张，20%的应聘者目光游移，还有什么好说的？让他们走吧！ 每个人只有10分钟。而他在前5分钟就已经输了。我心悦诚服。 想起一位公共关系教授，他曾经在课堂上向我们说：“你们看过孔雀开屏么。”同学们说看过，很美。教授说：“你们每个人都要学习那孔雀。10分钟让整个世界记住自己的美。” 每个人像孔雀那样用10分钟展示自己的美，好像不符合中国人的审美传统。我们更喜欢相信“日久见人心”和“细水长流”，但在现代工业以分秒计算的工作时间里，你没有更 多的时间表现自己。 你很优秀，可是你要知道，你只有很少的时间，10分钟，或者更少。 轻视的代价 沙丁鱼是大海中十分平常的鱼类，它们身体瘦小，几乎是所有鱼类的食物，但是沙丁鱼却可以杀死一头巨大的鲸。 沙丁鱼杀死鲸的方法很简单。当它们遇到鲸，沙丁鱼就拼命地逃，鲸鱼就张开大嘴跟在沙丁鱼后面。沙丁鱼离海滩越来越近，但鲸却浑然不知。等鲸以极快的速度接近海滩时，它们已经太迟了，巨大的身躯在惯性作用下，冲上海滩，沉重的身体陷在海沙中，无法动弹。而沙丁鱼身体很小，它们只需要很少的水就能存活。在这场力量悬殊的争斗中，最终以鲸鱼的死亡而结束。 不少渔民都知道鲸是战胜不了沙丁鱼的，因为鲸轻视微小的沙丁鱼，所以它的强大反而 成为一种致命的缺陷。 生活有时也是如此，打败自己的往往是自己引以为傲的长处。